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2018-11-16 04:00 来源:凤凰社

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  从某种意义上讲,城市学既是“城市系统学”又是“城市生命学”。建立持续的城市湿地监控机制在湿地生境退化和丧失较为严重的区域,可通过恢复和重建湿地生境来维持其特有功能。

正是基于这一反思,2014年出台的《国家新型城镇化规划》旗帜鲜明地提出要“以人的城镇化为核心”。建立持续的城市湿地监控机制在湿地生境退化和丧失较为严重的区域,可通过恢复和重建湿地生境来维持其特有功能。

  各级政府要强化污染减排,坚持绿色发展。计算机有计算机的聪明,它的聪明程度远胜人类,但是人类有自己的聪明。

  中华全国总工会基层组织建设部部长刘迎祥曾这样评价杭州的工会工作“将工会组织扎根于乡镇街道社区,促进了工会组织全方位多层次发展,形成了‘格局好、组织全、品牌亮、活力强’的良好局面”。大家都知道,从18世纪中期英国工业革命以后,人类开始了城镇化的进程,在1740年以前,全世界的城镇人口不到一个亿,经过了200年,西方发达国家城镇总人口近12亿。

环境保护是涉及人人的事业,更需要社会各界和广大群众的积极参与和身体力行。

  第二次世界大战后,欧亚许多被战火摧毁的城市面临重建问题。

  三是应用性。省九次党代会提出,建设绿色中原生态中原,树立绿色、低碳、可持续发展理念。

  当然,城市学应用性学科的性质并不意味着其不重视自身的理论建设。

  今年省政府工作报告将生态系统建设列为中原经济区“五网一系统”(即高速公路网、快速铁路网、坚强电网、信息网、水网、生态系统)基础支撑体系建设的六项重要内容之一。当今中国正处于社会经济转型的攻坚时期,站在新的历史起点讨论城市工作,既是对以往城镇化进程中出现的各类问题的反思,更是代表了国家最高决策层对未来社会经济发展的基本判断与认识。

  未来,杭州要以有序推进农民工市民化和增加家庭服务供给、提高家庭服务质量为中心任务,努力让在杭农民工逐步过上殷实宽裕的小康生活,享有更充分的就业,更方便的医疗,更宽敞的住房,更有效的教育,更安全的环境,更繁荣的文化,更健康多样的娱乐。

  数字化城市管理系统在运作过程中已经形成了鲜明的杭州特色,被建设部称为“杭州模式”。

  半城市化地区位于城市与农村的过渡地段,是城乡二元体制的集中体现地区,是城市空间扩张的前沿板块,也是城乡统筹发展的抓手和突破点。1.健全领导机制,形成齐抓共管合力在杭州市委、市政府重视下,杭州市局把“民主法治村(社区)”创建工作列入“六五”普法规划中,要求通过创建“民主法治村(社区)”,深化“四民主两公开”,完善基层自治运行机制,引导群众依法开展自治实践,并明确责任单位和五年工作目标。

  

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中国书画网 > 博学书苑 > 书籍 > 古书流转的5段瑰奇历史(非常值得一读)

古书流转的5段瑰奇历史(非常值得一读)

来源:中国书画网 作者:编辑-jane

但同时要看到,中国城镇化是在人口多、资源相对短缺、生态环境比较脆弱、城乡区域发展不平衡的背景下推进的。

  但见中年隐槐市,岂知平日赋兰台。

  —— 宋苏轼《次韵徐积》

  槐市始于汉代长安,是中国书籍售卖的早期市场,也是读书人聚会、贸易、进行学术和思想交流的场所。诗中的“兰台”是汉代官家藏书之地。

  书话之为文体,乃是讲述书籍的故事,或及版本优劣,或就书籍的学术观点侃侃而谈,讲述书籍的命运,以及其后隐藏的曲折动人的故事。

  5段槐市书话,听嘉德古籍善本部创始人拓晓堂为您讲述:书之命运的瑰丽流转。

  乾隆御笔《补咏安南战图六律》

  

古书流转的5段瑰奇历史(非常值得一读)

 

  

古书流转的5段瑰奇历史(非常值得一读)
 
古书流转的5段瑰奇历史(非常值得一读)

乾隆御笔《补咏安南战图六律》(部分)

  乾隆皇帝为了纪念清军出兵安南的数次战役,同时褒扬在平安南战役中广西提督许世亨、总兵尚维屏、张朝龙等将士效命朝廷功绩,以及安南王阮惠遣其侄阮光显奉表到达避暑山庄觐见,谕令绘制《平定安南战图》册(共六开)。为此六幅战图乾隆御书七律诗六首,并作长序。即此卷《补咏安南战图六律》。

  考此卷内容,当为乾隆题咏安南战图最初最完整的书卷。

  查乾隆六十年刻本《清高宗御制诗五集》,内中文字包括前序、诗前小序以及序文和诗文中的注释文字,与内府藏彩绘本战图、内府铜版战图文字相比最为全面完整。然而与此卷校勘可知,御制诗集将此卷中所有的诗文和注释文字改动三十余处,凡涉及用词“贼”“夷”等贬义者,均改为中性文字。

  此番修改,可证此卷为乾隆最早《补咏安南战图六律》的原始文本。

  此御制书卷,虽流传保护不佳,略有残损文字,所幸不伤大体,况其为现存最早最完整最原始的乾隆《补咏安南战图六律》文字书法资料,具有重要的文物历史文化价值,若无此卷一现,吾辈安知现存资料的删改耶。故世人不当因品相,而舍弃其大意也。

  故宫“八千麻袋”

  与

  《古腾堡〈圣经〉零叶》

  所谓零叶(single leaf/leaves),是指西方珍贵的初期印本书,因市场价格高昂,全本书在书市中出现很难得,即使出现其价格能够承担的人也是寥寥,因而书商往往将已经成为残本的书拆散,或单张或数张分别计价出售。

  这套零叶包括了四种,其中有十三世纪的手抄本一页、古腾堡《圣经》一页、英文摇篮本一页和东方的韩国铜活字印本一页。事实上我们看到的这批零叶是有来头的。

  所谓来头(provenance),此词来源于法文,为博物馆学经常使用的词汇,以为收藏源流。通常是指某件文物或古籍收藏品历来完整的转手记录,也是古董古籍交易上重要的资料,如拍卖图录、收藏目录等。

  

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古腾堡《圣经》零叶

  零叶形式在中国也存在,这种藏书文化现象与西方有着异曲同工之妙。清末民初,一些藏书家将其所藏宋元本书,每部选取一到两叶,集数十部,拍照影印出版,供藏书家鉴定赏析。例如常熟瞿氏铁琴铜剑楼、南浔刘氏嘉业堂都曾经出版过这样的书影。

  故宫所谓的“八千麻袋”事件,是指大量保存在故宫原内阁大库的宋元版残本书流入市场,这些残本书大部分都是零册、零叶,而且多数品相不佳。这些残书大都是一些罕见版本和孤本的原件,异常珍贵,于是得到这些残本的书商和藏书家,将其拆散,或逐叶裱装,或集合成册,称之为“书影”,进行交流,供藏书家和古籍喜好者学习鉴定宋元版本使用,不同于以往的是真的使用宋元原本零叶来做书影,可谓珍贵奢侈。

  周恩来总理、郑振铎部长与《五灯会元》

  

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送宝祐刻本《五灯会元》

  中国人自古以来,在社会生活中就有许多睿智的名言,比如“家丑不(可)外扬”“看(见)风使舵”“放下屠刀,立地成佛”“家贼难防”等。

  这些名言,鲜有人去考知其来源,多会以为出自中国传统的儒家思想、道家观念的著述,实则差矣,它是来自于宋代以后历朝士人官宦人家,几乎无家不有的一部释家禅宗重要著作中的禅语,影响到世俗生活之后,逐步演化为流行的名言。这部著作就是在中国文学史和文化史中具有重要地位和影响的《五灯会元》。

  宋刻本《五灯会元》流传至清末,七百余年,中土竟然已无全本存世,仅存残本一部。目前基于公私目录著录者存有三部。

  一九六三年陈澄中第二次售书时,时任文化部副部长的郑振铎先生已经因公殉职,继任国家文物局局长的王冶秋先生,也是一位具有真知灼见的古籍版本专家,深知荀斋藏书的品级重量,遂转呈报告国务院总理周恩来,在总理的直接布置下,筹集巨款,再次从香港购回荀斋所藏古籍善本碑帖计二十五种。

  《五灯会元》讲的是灯灯相传,光明不断,而微妙的是其中的机缘,那是要悟性、灵性的高人方能顿悟的,未知何人能悟此新的机缘,书书相传,渊源相继,再成一段传奇书籍的故事。

  过云楼:藏书几何?

  

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  《贯休诗集》,黄丕烈题跋

  元和顾氏过云楼,自清道光以降,垂之已逾六代百五十年矣!

  过云楼的藏书数量,包括碑帖,在十九世纪三十年代之前,不为世人所知。三十年代傅沅叔先生在《北平图书馆馆刊》上发表《顾鹤逸藏书目》,过云楼藏书方大白于天下。傅氏目录记有五百三十九种。

  顾氏过云楼藏书传承百五十年至今,数历惊险,实属不易。先是清末民初,日本著名研究中国古籍版本的专家岛田翰,束陆氏皕宋楼藏书,远渡东瀛,遭国人嫉恨,并著《皕宋楼源流考》,历述中国清代末期藏书家,归为“四大”“九小”。

  岛田翰大作行文虽未涉及顾氏过云楼,然并非不知晓。事实上岛田翰非但登顾氏过云楼,而且假书过云楼,甚至还欲与商购过云楼藏书。

  

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《贯休诗集》

  岛田翰身后有日本大经济财阀支撑,犹下山饿虎,眈眈于过云楼藏书。此等危悬之事,今日重观,仍如腋挟冰,虽裹裘犹觉背寒也。过云楼处此险境,周旋其间而未蹈皕宋楼覆辙,顾氏之功也。之后,丁丑军兴,顾氏老宅中日本飞机炸弹,而藏书赖家人竭力保全,免罹涵芬之厄。

  顾氏过云楼藏书,历六代百五十年,今已因人而散。然恒古以来,收藏之事,如星移斗转在天理,聚散无常有人文,此千古一辙,不独过云楼例外者。追慕昔日过云楼收藏之煌煌大观,恍若过眼云烟,曷胜慨叹。于顾氏过云楼保护中国文化典籍之功,心存感念,拮英将其中部分精品汇编图录,以为镌石铭记。

  破解七百年的迷局

  蜀刻中字本《春秋经传集解》

  元朝初年(十三世纪)相台岳氏撰刻《九经三传沿革例》,其中关于宋刻群经本《春秋经传集解》(以下简称《春秋》)的版本罗列有“京师大字旧本、绍兴初监本、监中见行本、蜀大字旧本、蜀学重刻大字本、中字本,又中字有句读附音”。

  此后至今七百余年间,关于蜀刻中字群经本《春秋》,学术界、收藏界没有任何记录和研究,成为一段难以破解的迷局。

  

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《春秋经传集解》

  关于此书版本,曾与多方交换意见,傅熹年先生以为宋蜀刻大字本,国家图书馆赵前先生以为宋刻本,其他以为明刻本。为了彻底搞清此本的版本问题,几年来经过多种方法,多种比较,初步得出了一个令人兴奋的结论,此本正是自《九经三传沿革例》著录之后,七百年来学术界、收藏界苦苦觅求的宋蜀刻中字群经本《春秋》。

  问题是此本究竟是蜀刻本《春秋》的哪一个刻本呢?我们通过文献的记载,即《九经三传沿革例》的说法可知,所谓群经本有蜀刻大字旧本、蜀学重刻大字本与蜀刻中字本,行文中特地说明了蜀刻“中字有句读附音”,而此本《春秋》内正有句读附音,实物与有关中字本文字记载的特点完全一致,由此可以断定此本《春秋》必是中字群经本无疑。否则,无法解释“中字有句读附音”的定语。

  此本《春秋》可以认定为蜀刻中字群经的孤本,按《九经三传沿革例》所记载,它是最早的带句读附音本。

  上述的实物及其研究结果表明,此本《春秋》正是宋高宗时期蜀刻中字群经本《春秋经传集解》,从而也揭开了自《九经三传沿革例》以来七百余年未曾破解的关于宋蜀刻中字群经本《春秋》的迷局。

  以上内容选自《槐市书话》

  

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来源:新浪收藏

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