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程邃的生平(上)

作者:陈明哲 来源:本站原创 更新时间:2018-11-16 【字体:
周庄镇镇长石颖介绍,根据申遗工作计划,2018年古镇将配合联合申遗办、文研院开展江南水乡古镇遗产示范点创建;完成遗产区建筑、人口等情况的调查;对遗产区不协调建筑风貌开展整治;加强街道、驳岸、传统建筑的维修保养等工作,使古镇更具真实性和完整性。

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明万历三十五年(1607)程邃生于云间,即今天的上海松江,然而他的少年是在歙县还是在松江度过?并无明确的史料记载。我们从一些现有的相关文献考证得知程邃幼年应该是在他的家乡歙县岩镇度过,直到取得了博士弟子员的生员身份,到青年时期开始游学四方。二十岁左右始从黄道周、杨廷麟游,期间拜陈继儒为师,后参杨廷麟幕府,寓居南京十年,结识了万寿祺、姜垓、邢昉、吴伟业等复社名士,游踪遍及江、浙、沪、皖一带。明朝灭亡后,寓居扬州长达三十一年,与王士禎、周亮工、冒襄、钱谦益、龚鼎孳、李渔,查士标、施闰章、郑元勋、张恂、吴山涛、王岱等诸家交好。七十四岁始移家南京,与龚贤称“白头交”,又与梅清、石涛、王石谷、孔尚任、孙枝蔚、王撰、曹溶等交往密切。康熙三十一年(1692)卒于南京,终年八十六岁。

一、  游学四方 

1、幼年家学启蒙时期

古代的科举制度要求考生必须回原籍报考。自宋代开始,为协调各地应举读书者的比例,便于考察他们的出身及道德品质,一般要求考生在籍贯所在地报考。如,近代的黄宾虹出生在浙江金华,他必须要回到他的原籍徽州歙县参加科举考试,13 岁考秀才时,与汪采白的父亲汪福熙一起“文列高等”。程邃虽然出生于云间,但他的父、祖辈都是地地道道的歙县人,所以他幼时跟随他本族的祖叔远季公读书,到取得博士弟子员后并在庠序(县学)学习阶段,都应该是在家乡歙县岩镇度过的。

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程邃跋渐江《黄山60开图册》,北京故宫博物院藏

陈鼎在《留溪外传》记载:“程邃生有至性,善事父母兄长,以文章鸣以江南,举博士弟子员,更以气节称于庠序。”“父尧基,字钦明,太学生,以文行著于乡里。”程邃的父亲是明朝的太学生,以文字德行著于乡里。程邃“举博士弟子员”,除了受家庭的直接影响外,最主要的原因还是程邃自幼是跟着他的族祖叔远季公就学,才可以“以文章鸣以江南”。美国加州的旧金山亚洲艺术馆藏有程邃《叔祖课学图》,此图影印于民国时期汪采白所编的《新安画派》一书中,画跋曰:

“家远季公,乃余族祖叔,公自翰苑归来,自惟抱道守屈。屏去纷靡,不履市井,独亲书史。尝训子侄,吾亦就学。公之期望荣进之心甚殷,恍数年间,分驰南北,追忆公昔时训迪之功,不可多得。因作此图,偶悬草堂,拭目常对,如在春风中。”①

程邃族祖叔远季公,明朝翰林,弃官还乡,屏去纷靡,放弃一切繁杂事务,专心课教本族的子弟读书,程邃画跋里讲“吾亦就学”。远季公对后生们“荣进之心甚殷”,期望很高,希望他们以后都能考取功名。程邃也不负祖叔所望,被举为县里的博士弟子员,成为官方重点培养的生员,年纪轻轻的程邃就以文章、气节鸣以江南。傅抱石所撰的《明末民族艺人传》谓程邃“启祯间,从漳浦黄石斋道周、清江杨机部廷麟二公游。”启祯年间正是程邃在二十岁上下,受黄道周(1585~1646)、杨廷麟(1598~1646)的影响开始关心国家政治,“所谈论皆国家急要”(张庚《国朝画徵录》),这时他开始走出家门,游学四方。

2、青年寻师访友时期

杜浚《程子穆倩放歌序》讲“吾友黄海程子穆倩,与余交四十年,为人落落穆穆,不甚论天下事,而好与贤豪长者游。”程邃从黄道周、杨廷麟游学,又师事陈继儒,后入杨廷麟幕府。陈、黄、杨三先生皆为有明一代饱学名士,可见程邃之人品、学问、治艺之渊源。杨钟羲《雪桥诗话》续集云:“程穆倩当明崇祯时,已为黄石斋诸公所重。”其才学和风度,深得当时许多名流看重。程邃游学范围主要是在江、浙、沪、皖一带,多往来于南京、苏州、扬州之间。崇祯五年壬申(1632),黄道周在浙江余杭的大滌山建大滌书院,时程邃二十五岁从游入山,之后数年间黄道周又先后5次来大滌书院讲学,崇祯十七年甲申(1644)黄道周于程邃相别于大滌山下,程邃的《萧然吟》收录了此次黄道周的赠别诗两首,其一款署“甲申十一月大滌山中,雪后赠别。”程邃从学陈继儒的时间应该是在启祯间,天启五年乙丑(1625)陈继儒始隐居松江佘山,直到1639年卒于此,程邃和万寿祺从其学就是在这个时期之间的某段时间,也就是程邃二十几岁的时候。

程邃的游学活动贯穿整个明朝末年,这个时期黄宗羲称之为“天崩地解”的时代,明末各派系之间的斗争你死我活,但晚明特有的社会环境培育出“复社”这一特殊历史文化产物。明末文人结社风气炽盛,其中以复社的声势最为浩大,复社起于崇祯二年(1629),至崇祯后期已经发展到社员3000多人,成为明季众多文人社团的结合,也成为中国历史上人数最多、规模最大的士人团体。日本学者井上进曾做过测算,仅崇祯七年会试,复社社员占中榜名单比例高达35%,由此可见一斑。程邃的整个交游活动可以说是和复社分不开的,历史文献并没有明确记载程邃是否是复社成员,清朝的正史上也很少有程邃的记载,因为清廷雍乾年间大兴文字狱,程邃的《萧然吟》诗集因涉及诸多抗清志士的诗文唱和是首遭禁毁的,“至甄选诗文集者,格于严律,不敢援引。”②程邃的诗集遭到禁毁后,人们迫于清廷的严律,没有人敢再选用、援引他的诗文了。幸好今天上海图书馆还藏有程邃诗集《萧然吟》孤本。

《萧然吟》的卷前有良友赠言篇,收录了程邃五十岁之前师友37人的诗作计50首,其中复社人员居多,且诸如邢昉(1590~1654)、龚鼎孳、万寿祺(1603一1652)、吴伟业、张恂、钱谦益等都是复社的中坚力量,他们在给程邃的赠诗里都自称“社弟”,由是,程邃或亦复社中人。据《萧然吟》序文知此书刻成于顺治十四年(1657),时程邃51岁,所有内容应该都是程邃本人提供和校对过的,出现的“社弟邢昉”、“社弟龚鼎孳”、“社弟万寿祺”等字样,程邃本人肯定也是知晓并认可的。然而,陆世仪所撰的《复社志略》里并没有程邃是复社成员的记载。王霖在《程邃篆刻艺术研究》一文中也认为:“程邃在动荡的年代中如此往来奔走不停,且结交的许多友人是视死如归的抗清义士,种种迹象表明,程邃极有可能直接或间接参与“复社”的活动。”

程邃在青年时代就跟随“文章节义明天下”的黄道周和杨廷麟游,又与万寿祺同师饱学之士陈继儒,这些老师不但人品气节鸣世,诗文、书画上的成就在当时也有很大的影响。程邃走上艺术道路首先是受这几位老师影响的。清张庚《国朝画徵录》记载:程邃“邃品行端悫,敦崇气节,从漳浦黄公(道周)、清江杨公(廷麟)游。所谈论皆国家急要。名公巨卿多折节交之。”可见程邃青年时代首先是以文章气、节名世的,《国朝书人辑略》记载“穆倩当明启祯时已奕奕然自命于世。”③程邃在青年时期就颇受人们的关注,他自己也颇为自信“奕奕然自命于世”。

但是,他游学的活动并不都是一帆风顺的。首先,在生活上就遇到了一些困难。崇祯十年(1637)八月,程邃与邢昉相别于南京,时邢昉赴苏州受聘于杨文骢,以教其子。次年程邃与邢昉相见与苏州并出示其诗,诗中讲到自己现在靠出卖劳力做苦工以维持生计,邢昉读后颇为感触,并写诗勉励,开导程邃大丈夫做事可以从杵臼开始。其语记载于《赁舂篇赠穆倩》的诗序“往岁与穆倩别白门,今年二月相见于吴阊,出示近诗,有云:‘我求舂赁无生活’。予悲其意,为赋《赁舂篇》。”

其次,在政治上,也不可避免地卷入明末的党派之争。黄宾虹《垢道人轶事》记载程邃曾参杨廷麟幕府,居南京约十年。程邃在《将无同歌一百二十六韵》诗中自注云:

“余流寓白门十余年,邻近贵阳(指马士英),其亲属越、蔡、谢、周、杨、李诸君,成称友善,独未一见此君。一日,适来余宗孝感侍郎程正揆室中,望而遁去。孝感讶余之不见,余曰:‘此人眼多白,必将乱天下。’孝感愕然,谓:‘斯言何本?彼沉废人,安从乱耶?横议宜有稽也。’余又曰:‘此君深结怀宁(阮大铖),谓天下才无过怀宁者。怀宁啖以起废,通人密谋之局,布金十年,官家为寺人蔽,果用之。’”④

程邃在远房族叔程正揆家中见到了马士英避而不理,并说此人深结阮大铖,必将乱天下。马士英、阮大铖是魏忠贤的人,程邃的老师黄道周就是因上书弹劾阮大铖所投靠的后台魏忠贤而被贬归南方的,所以程邃对马士英、阮大铖是没有好印象的,在他《将无同歌一百二十六韵》诗注里直呼“逆臣阮大铖”。郭棻《学源堂文集》中也有记载程邃与阮大铖、马士英之间的矛盾:

“穆倩取友甚严。阮大铖、马士英并为东林所摈斥,二人者帐乎无所容于世,数招致穆倩。穆倩始终落落,卒莫与合,阮、马大不悻。会姜黄门垓,上请毁行人司题名碑疏,意主除大铖名。大铖疑疏出穆倩手,衔之愈厉。”⑤

阮大铖受东林党之责丢官后辗转隐居到南京,所以才经常到程正揆家中做客。时阮大铖、马士英之流为东林党所摈斥,程邃与复社、东林党交往密切,阮大铖、马士英二人便想拉拢程邃欲与其交往。程邃虽然是程正揆的远房侄子,但如郭棻记载“取友甚严”,始终对他二人置之不理。程邃和姜垓交好,一日,姜垓看见官署中题名碑有阮大铖的名字,立刻上疏请求去掉阮大铖的名字。阮大铖认为此举是程邃的主意,怀恨在心。姜垓也因此得罪了阮大铖。甲申(1644)之后,南京福王建立弘光小朝庭,马士英、阮大铖得势,开始大兴党狱,残害复社分子。程邃也在他们的打击之列,后幸得陈子龙调护得免于祸。在这次运动中,姜垓也改名换姓,远逃宁波。《学源堂文集》记载程邃为避祸只得“散家室于山谷中,得以只身匿迹仅而获免,王师渡江,弘光出走,祸以豸”。⑥文中说直到弘光皇帝被迫出走,明亡后祸难才得以解决,程邃才回到了南京,姜垓也回到了吴中。程邃生前郭棻曾于康熙十八年到扬州相唔,并有诗文相赠,以上所记当为不虚。

陈子龙与程邃交好,程邃曾携陈子龙、谢廷桢于苏州玄墓山探梅,《萧然吟》有《偕陈卧子、谢提月探梅玄墓》一诗。程邃遇祸时,陈子龙时任南明弘光朝廷兵科给事中之职,拥有兵权,所用可以顺利调护士兵以免程邃之祸。

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程邃生而有至性,为人至诚乐易,与人交不立崖岸,所以他在年轻时期就有一大批文采、气节著称的师友,如黄道周、杨廷麟、陈继儒、邢昉、姜埰、姜垓、龚鼎孳、万寿祺、吴伟业、程正揆、郑元勋等。

明亡之前程邃和复社的名士交往密切。崇祯十一年,程邃与邢昉会于苏州,越明年,又与万寿祺、姜垓、钱邦岂聚于南京;崇祯十三年,又与刘有光相遇江上,遂又与王岱订交南京,五月,与黎遂球等17人集于郑元勋的影园,同赋黄牡丹诗,传为一时佳话,郑元勋的《影园瑶华集》收录了这次的诗会39首,程邃的《萧然吟》也收录了《黄牡丹诗二首为郑超宗赋》,同年,好友姜垓中进士,程邃《喜姜如须成进士却寄》诗以赠。崇祯十五年,新上任的工部尚书范景文聘程邃为幕府,程邃以“母丧衰绖”为由坚辞不就,同年,六月,黄道周被朱由检流放,抵南京时曾与杨廷麟、范景文、程邃相见,程邃与黄道周、杨廷麟赠诗呈别于南京狮子山下江边的三宿岩,其诗有《三宿岩呈别黄石斋先生、杨机部先生,壬午之夏》刊于《萧然吟》。

3、中年乱世游走时期

到了明王朝崇祯十六年,已经是天下大乱。是年,程邃与林古度、杜濬、胡统虞、刘友光、王岱聚首南京,王岱《了庵文集》卷二《秣陵流寓放言诗自序》云:

“秣陵流寓者何?癸未春明,烽烟北庭,计偕不得,俱滞秣陵,江以南,叛卒据江杀掠,归道隔绝,寓而至于流落也。放言者何?同盟胡寿绪、杜于皇、刘杜三、林茂之、程穆倩,抚时生感,相勖以诗。”⑦

叛卒杀掠,归道隔绝,王岱所言同盟诸友也只能“抚时生感,相勖以诗”了。

王岱诗书画均能,三楚名儒,与王士禛诗名并世,名满海内,与程邃交好,崇祯十二年己卯(1639)举人,授随州学正、京卫学博,擢顺天府教授,崇祯十三年与程邃订交,《了庵文集》卷九有致《程穆倩》札“癸未白门为穷愁淹留之客,悲歌潦倒中,惟吾穆倩时时慰我。”可以二人交谊之深。

崇祯十七年甲申(1644),史上著名的“甲申之变”即指这一年,由于特殊的历史原因,这一年既是明崇祯十七年,又是清顺治元年,还是李自成政权的大顺永昌元年。这年春天,在中国大地上风云突变,以朱由检为首的大明、以福临为首的大清和以李自成为首的大顺三大政权,为争夺国家最高统治权展开了激烈的争夺。这一年,38岁的程邃随黄道周游学大涤山,亦有《同诸公深入大涤山,再呈黄石斋先生》诗记之,黄道周亦有《甲申十一月大涤山中,学后赠别》一诗相赠。汪世清先生在他的文章中认为:

“黄道周这次入山,名为讲学,实有反清图谋。程邃从游怕也不是来此游山玩水。”⑧

黄道周这次赠程邃的诗句有“三年再相见,叫跳人忘老。”希望相别三年后能再相见,但是别后不到二年,黄道周、杨廷麟便先后为国捐躯了。甲申后,黄道周督师抗清,转战至徽州,为清兵所执,被害于南京;杨廷麟转载赣州,清兵破城,投水而尽。之后程邃每“纵谈今昔,意未尝不在漳海、浦江也”, 敬仰黄道周、杨廷麟二恩师凛然大节,在《将无同歌一百二十六韵》的长诗中有句“清江按波殉日月,漳海绝命亦朝腊。俱膺浩气俱归尽,定论悠悠征讷讷。”对黄道周、杨廷麟二恩师的死难,仍有愤愤不平之感。

甲申之后,福王朱由崧在南京建立弘光小朝廷,弘光二年(1645)春,杨文骢(1596—1646)以巡抚监军润州,驻军京口(今镇江市),程邃与邢肪、万寿祺、方文、范又蠡、潘陆、钱邦寅、邬继思等俱来京口与杨文骢相会。杨文骢为官之余,雅善山水,为“画中九友”之一,程邃有与杨文骢会于京口有《江上柬监军使者》二首,其一:

天阊地轴大江东,诸将争弯玉把弓。铙吹芳洲开组练,雅歌部曲校艟艨。

中原缓带梯航好,横海投醪宴笑同。出入安柔一才子,相思三载望春风。⑨

程邃诗中描述杨文骢所率领部队“诸将争弯玉把弓” 、“铙吹芳洲开组练”,军容整齐,将士同心,显然是把复兴明王朝的希望寄托于这位监军身上。可惜不到半年,江上师溃,杨文骢退走浙闽,后遇难于浦城(今属福建)。同年,4月清军破扬州城,屠城十日,史料记载杀人八十余万。南明兵部尚书史可法死于战场,郑元勋被杀害。清兵开始在嘉定、南京、苏州、江阴、常熟、无锡、昆山、嘉兴等地大肆屠杀汉人。5月,清军攻陷南京。弘光帝逃往芜湖,被俘,次年被杀。8月,程邃回到南京,与族叔程正揆劫后重逢,这时程正揆已经是做了清廷的顺民,南京城破后,汉人迎降的前朝官员里就有他和钱谦益的身影。这次重逢,程正揆不免“开导”程邃,其诗《乙酉八月,喜穆倩小阮还白门,有作三首》有句谓“几度三千劫,重生亿万身。”程正揆看到程邃经过了千劫百难后安然归来自是欣慰,因为他很清楚他的这个远房侄子一直在跟着一帮抗清志士们在一起,在诗中暗示“吴越另乾坤”,意思是说现在这里已经是清人的天下了,表明程正揆内心已经开始接受或臣服于新朝,而把南明王朝看作另一天下。的确,后来程正揆接受了清王朝的高官厚禄。程邃在《兵中得还白门,青溪太史公有诗志喜,敬和原韵》诗中却反驳说:“无方不战伐,何处是乾坤?”这表明他在思想上并还没有承认清人的统治,他在反问到处都是战争与屠杀,何处是乾坤?

甲申之后,在天崩地裂、新旧鼎革、王朝易代的历史境遇下,仅两年间程邃的那些参与抗清的师友们多数未逃劫难,1645年,程邃的从舅郑元勋在扬州被杀害。1646年,黄道周在南京被杀害;杨廷麟在赣州投水自尽;黎遂球在赣州率数百义兵与攻入城中的清军巷战,身中三箭而忘;杨文骢在浦城被清兵杀害;表弟郑为虹(1621-1646)守建宁,清兵破城,自杀;陈函辉(1590-1646)在台州自缢身亡;孙临(1611-1646)福州保卫战中壮烈牺牲。这些人个个都是“文能提笔安天下,武能上马定乾坤”的人物,以诗文、气节与程邃交好,他们的去世也给程邃带来了不小的心理变化,也是他后来隐居扬州,纵娱诗酒的真正原因。

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程邃草书五律诗  84.4x47.3cm 上海博物馆藏

1646年,已经是清顺治三年,程邃还是处于不稳定的游走状态。初冬,在苏州与吴伟业相遇,并告知将要远走湖北黄州。《萧然吟》有二人的互唱诗,吴伟业《丙戌初冬过半塘,遇穆倩社兄将有楚行,率尔赋赠,并正》:

“灯火照残秋,闻君事远游。客心分暮雨,寒梦入江廑。酒尽孤峰出,诗成众蔼收。一帆滩响急,落日满黄州。”⑩
程邃有《半塘过吴骏公先生》三首,此举两首:

“潭曲寒花路,牵船荒草洲。相逢百战后,昔别大江秋。城郭千年鹤,渔竿下泽裘。西风眷摇落,歌啸日来游。”“响答山钟处,风生苍碧浔。鸥闲通息影,鸟徙早焚林。公释瞿昙服,吾开倜保喑。莫将天苦问,游戏去来今。”⑾

从吴伟业诗中的残秋、寒梦、孤峰、落日等词意来看他们对明朝灭亡后无所寄托的悲切的心情,程邃的和诗凄凉中倒是有几分豪气,虽然眼前是寒花路、荒草洲,但是可以 “莫将天苦问,游戏去来今”,自古人生如戏,我们何必抱怨呢?两个人的人生态度还是有区别的,程邃两年后“弃巾衫,隐于广陵,放情诗酒。”而吴伟业于七年后的清朝顺治十年(1653)被迫赴京出仕,屈节仕清是他终生的遗憾,在诗文中多有“误尽平生”表露。

注释:

①张子宁(美),髡残的黄山之旅,论黄山诸画派文集,上海,上海人民美术出版社,1987.

②黄宾虹,籀壚画谈,黄宾虹文集书画编上,上海,上海书画出版社,1999.

③清 震钧,国朝书人辑略,光绪三十四年刻本.

④黄宾虹等,中和月刊论文选集第一辑 ,台北,台湾国风出版社,1976.

⑤⑥清 郭棻,学源堂文集 ,台北,文海出版社,1970.

⑦清 王岱,王岱集,长沙,岳麓书社,2013.

⑧汪世清,艺苑查疑补证散考,石家庄,河北教育出版社,2009.

⑨⑩⑾清 程邃,萧然吟,康熙十四年刻本,上海图书馆藏.

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